|
1925年，土耳其第一任總統(tǒng)凱末爾頒布了一項(xiàng)禁令，廢止傳統(tǒng)的塔布什帽和所有傳統(tǒng)男性頭飾，改用歐式的檐帽和便帽，此令一出，遭到了強(qiáng)烈的反對(duì)，是他沒事找事？不，贊成的人知道凱末爾禁止戴這種帽子是為什么，反對(duì)的人也知道自己為什么反對(duì)，跟帽子本身無(wú)關(guān)。
對(duì)于宗教信仰相對(duì)比較虔誠(chéng)的地方，關(guān)于該如何穿戴，有著比較嚴(yán)格的規(guī)定，比如《舊約》中的《西番雅書》提及，“到了我耶和華獻(xiàn)祭的日子，一切穿外邦衣服的都將受到懲罰”，猶太教、伊斯蘭教中也提到過(guò)類似的話，“別穿得像個(gè)異教徒，除非你想變成他們那樣”。由此可知，服飾在歷史上有著很重要的宗教含義，如果你輕易改變了自己的穿著，那就不是單純的改變了造型，而是有背叛信仰的嫌疑，在古代，不管是在歐洲，還是中東地區(qū)，這都會(huì)惹來(lái)殺身大禍。
可是，我們也都非常清楚，服飾的演變是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的，尤其在中東地區(qū)，服飾的演變并不隨著人們的意愿而變化，比如最先對(duì)傳統(tǒng)服飾進(jìn)行重大改變的，是軍隊(duì)。蒙古騎兵在公元十三世紀(jì)征服了阿拉伯人，于是阿拉伯人向蒙古騎兵學(xué)習(xí)他們的作戰(zhàn)方法，穿他們的服飾，理由也很簡(jiǎn)單，只有勝利者才這么穿。
從18世紀(jì)以來(lái)，阿拉伯人與西方殖民者的每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都幾乎以失敗告終，這迫使他們率先對(duì)軍隊(duì)實(shí)施改革，只不過(guò)，這一次他們接受西方先進(jìn)的武器裝備、訓(xùn)練方法，還有服飾，而軍隊(duì)的思想又必然影響到社會(huì)的其他部分。這是被迫的改變，過(guò)程并不會(huì)令人愉悅，雖然在民間有很多反對(duì)之聲，可改變還是不可避免地發(fā)生了，土耳其是如此，伊朗是如此，利比亞、敘利亞、伊拉克等國(guó)家也是如此，這時(shí)，帽子就成了捍衛(wèi)傳統(tǒng)的最后一塊陣地。
土耳其傳統(tǒng)墓園里的墓碑上非常鮮明地反映出帽子的重要性。如果死者生前是個(gè)法官，那他的墓碑上就會(huì)刻有法官經(jīng)常會(huì)戴的便帽圖案，如果死者是名士兵，那他的墓碑頂上會(huì)有土耳其成立新軍后所戴的帽子，其他各行各業(yè)的從業(yè)人士也有其專有的帽子，花紋、頭飾，都各有不同，外人看來(lái)眼花繚亂，土耳其人卻能僅憑帽子就分辨出對(duì)方從事何種職業(yè)。
不過(guò)，隨著效仿西方進(jìn)行的改革開始大規(guī)模推行，帽子作為服飾的最后一塊陣地，還是不可避免地陷落了。奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德二世作為土耳其著名的改革派，在19世紀(jì)終結(jié)了這種傳統(tǒng)，他不僅鼓勵(lì)宮廷內(nèi)穿西方服飾，還引進(jìn)了名為塔布什帽的氈帽。此令一出，遭到土耳其上下一致的激烈反對(duì)，但人們反對(duì)的并不是帽子本身，而是他們認(rèn)為這種帽子是異教徒的象征，要是戴了，等同于背叛了自己的信仰，衣服可以改，帽子堅(jiān)決不能改，可是人們還是慢慢接受了，直到后來(lái)，塔布什帽反而變成了穆斯林社會(huì)的象征。
到了20世紀(jì)以后，花樣繁多的帽子進(jìn)化成羊毛小扁帽，還有其他無(wú)檐帽和無(wú)邊帽，戴西式帽子的人，在整個(gè)中東地區(qū)都極其少見，就像教義中提到的教導(dǎo)那樣，無(wú)論土耳其人，還是其他中東地區(qū)的人，都在堅(jiān)守屬于自己最后的底限，可凱末爾還是朝帽子下手了。
凱末爾要改變的，并非只是服飾而已，他像穆罕默德二世一樣，希望通過(guò)這種方法削弱宗教對(duì)世俗社會(huì)的影響，加強(qiáng)法律和制度的威信，但他不是要把西式帽子變成穆斯林的象征，而是要終結(jié)伊斯蘭教對(duì)國(guó)家事務(wù)的影響力，把國(guó)家徹底置于世俗權(quán)力的約束之下，這在穆斯林世界是很了不起的行為。
土耳其宗教人士非常清楚凱末爾的想法，但就像凱末爾有自己的堅(jiān)持，宗教界也不會(huì)輕易放棄自己的權(quán)利，不過(guò)，在凱末爾的強(qiáng)力推行下，土耳其還是緩慢，但堅(jiān)定地發(fā)生著可喜的變化。
|